表性的冷哼，充分表达了她相当不屑的感情，“我还没找他们麻烦，没想到他们主动送上门来。”

    她早就对这些占据着大量人口土地，还常常在各个大名领地内掀起血雨腥风的寺院不满了，只不过她还没腾出手来对付对方，没想到还有人主动上来挑衅她。

    “主君大人，您找他们麻烦了。”竹中半兵卫秉承着实话实说的原则这样道。

    “我怎么不记得。”织田信长相当无赖的睁着眼睛说瞎话。

    “您让那些传教士在领土内传教，不就是触犯了他们的利益？”竹中半兵卫戳起织田信长的点来，也是毫不留情的，“对于他们而言，没有什么是比挑衅他们的信仰，抢走他们的信徒更严重的罪行了。”

    “哦，好像是有这么一回事。”织田信长一副我才想起这件小事的姿态。

    “要我说，干嘛允许那些传教士传教。”柴田胜家早就对这些事有些不满，不过是织田信长说话，他才不开口反对罢了。现在难得有了机会，当然要说一说了。

    “是啊，是啊，胜家大人说得是。”于是有不少人附和柴田胜家的说法，“那些传教士们说的什么天主，也不知道什么奇怪的神灵。”

    “没有传教士，你们用的地图、□□、火炮还有医药，从哪里来的？”织田信长也不废话，直接从利益入手，挑得很明，“况且不过是传教，爱信什么不是自己说了算。”

    她又没逼人信什么，不是高兴信什么就信什么。

    虽然对这个年代的佛寺毫无好感，但织田信长还没觉得自己会逼迫别人信教不信教这样的份上。

    织田信长这么态度鲜明的一开口，底下的家臣便不好说话了。

    在片刻的沉默后，还是跟着织田信长又转战摄津的德川家康话说到点子上，“主公大人，我曾在三河和一向一揆有过交手，他们不好对付。”

    作者有话要说：东征西战，东征西战啊~

第95章 章095

    所谓的一向一揆， 指的是日本战国时期净土真宗（一向宗）本愿寺派信徒所发起的一揆之总称。---

    日本的佛教其实是在唐朝的时候，由中国传入的， 后得益于日本圣德太子的推进，也就是那位将日本的大王称为日出处天子的人。

    他订佛教成为日本的国教，从此之后，在日本上到天皇， 下到平民百姓， 几乎人人都信佛，但他们信仰的教派不同， 产生的教义也是天差地别。

    当然，除了信佛之外，日本人还信神，也就是神道教， 所谓的高天原上八百万神灵，算是日本本土宗教。

    只是随着佛教的日益昌盛， 神道教也就跟着势微了。

    不过， 还是有相当一部分人， 又信神， 又信佛， 外来的佛教和本土的神道教也有相融的现象。

    到了室町幕府末期， 也就是日本的战国时期， 因为社会太过于动荡不安，佛教也因此由盛转衰。

    这个时候的佛教大致可以分为两个部分，一是与武士阶层联合以适应环境的真言、天台等宗， 他们通过和当权者的融合结交，很快确立了稳定的地位；另一股力量则结合比较底层的民众，比如农民和一些下层无法成为武士的浪人，以争取有利形势，如净土真宗及日莲宗等。

    所以一向一揆就是在这样的形势下发展起来，原本一向宗不过是农民为主的普通教派，发展到这个时期，已经完全变了味道。

    为什么会这样说呢。

    因为一向宗的组织基础是将信徒聚集在一起“讲”。最初的“讲”是为了加强宗教生活和对弥陀本愿的信仰而设立的，但因为社会矛盾剧烈，农民生活困苦，“讲”逐渐从宗教生活发展为倾述对生活的不满，渐渐的，这些人聚集在一起就不再满足于口头上的讨伐，不再寄希望于来世，而是想要获得现世的利益。

    慢慢的，这些信徒从攻占一些小地方开始，到逐渐发展为能和大名匹敌的强大力量。

    而这个时候的一向一揆也变了味道，从争取本身利益，发展到烧毁村庄，甚至是攻击其他组织的恐怖力量。

    其实这个时候的一向一揆已经完全失控，连一向宗的历代法主都无法控制，甚至开始反对这股力量。

    但一向一揆其势已成，战国时期在各地掀起了无数的风浪。---

    最开始，尾张和美浓其实也是有一向一揆，织田信长的父亲织田信秀也曾打击过一