，比古人进步。若真的进步，何苦抱着两千年前的文化不放？

  吕柟蓦然心口一窒，定定地注视他，目光里带着一种痛苦和无助，深沉无助。

  “都知道，孔圣人的伟大，在于教学，寓教于乐，有教无类，不是他的一个字一句话……以前吕某也一直不明白，为何从春秋时期到现在，一代代人都意识到，孔子之学不适合华夏，为何还要尊孔？

  为何道学不达田间地头，在儒释道三家的争斗中，始终处于下风？”

  吕柟苦笑：“因为孔子之学更符合国家学、权利学，更符合复杂的人性……这是基于人性的基础上，对生灵最大的哀悯。”

  “……一代代不是不知道，然无能为力。要修道，要先吃肚子。人人都吃饱肚子，吃的干净雅致，不难，也太难。用儒学好，老百姓只要不闹事，有一口饭吃不全饿死，那就可以……这也就是儒释道三家合起来的，‘致君王如尧舜，使万民免饥荒’。”

  免饥荒，不是吃好喝好。

  人的世界，和狮子、蚂蚁的世界一样，和这天下各地方的建筑一样，等级分明。

  为什么说华夏儒释道三家结合的文化最好，为什么说华夏文化是地球东方的最好？就因为华夏文化中的，这份对底层的哀悯。

  佛家——老百姓饿死也没事，修下辈子。所以印度也摒弃佛家——底层老百姓都饿死了，中上层的日子怎么过？印度的婆娑教——干脆直接划分人等，要下等人都死心塌地地，期待投胎过下辈子。

  他说着说着，想着想着，一句话卡在喉咙，导致他的声音略干涩。

  他的眼里也有了那份哀悯，也有一种诞生于这份哀悯的光亮。

  “皇上好，大明盛世可期。大公子知道，唯一可以和华夏文化类比的是，西方的基督教文化。八股科举再不好，也给于底层百姓一个希望。皇上改革科举，只添加工科考试，不废除八股科举。为什么如今要动张家和孔家？”

  “大明伦理和道德的一部分动荡，‘父传子子传孙，父以子荣，子以父荣……’无以为继，纲常何在？

  下官知道心学好，江南大部分文人都喊着解放人性。可他们，哪一个真正懂心学？长此以往，道德何在？”

  吕柟认为，王守仁那样的完美人，天下压根就没有几个。

  山里的狮子一出生，就有出身、教育、体力智力心力的不同，人类也一样。

  学儒家，只学会精致利己，哪里记得“天下万民”的大道？

  学理学，只学会钓名沽誉的双标，哪里还记得“己所不欲勿施于人”的宽容？

  学心学，只学会躺在祖先的名头下，父辈留下来的土地租税上，可劲儿挥霍银子，天天泡在酒肉池林里，无视人间疾苦……，何来性灵之明？

  “圣人哀悯天下人，皇上是不出世的明君，大明人即将做到‘免饥荒’，甚至吃饱肚子，读书进学，这不是很好？哪里不够好？我知道大公子要天下人都开启智慧，如何可能？”

  皇上、文老先生……一大伙儿人，魏国公、南京的文人大家，一伙儿人，都围在亭子周围，都等徐景珩的回答。

  徐景珩的声音，清冷孤寒，仿若冬天里大雪中的梅花幽香。

  “徐某相信，‘人心富贵、人性繁华’。大明人，都很好，都很可爱。

  很多人说，人心莫测，人性自私。每个人有每个人的认知，我们听不同的声音，容纳不同的声音。徐某个人的看法，人有体力智力心力的不同。但是，若在相同的环境下、教育下，这个‘不同’有多大？”

  他顿了顿，目光落在虚空中，飘忽悠远、深邃不可见。

  “自古以来，圣人几个？大部分人，都是普通人，体力智力心力相差无几。”

  诸位历经人事沧桑，还有这份公心，不就说明人性的好？所有忽视人本能中的复杂性，去说人心莫测、人性自私，都是耍流氓。

  和之前有人鼓吹秦始皇一样，利用百姓慕强的心理，辨别能力不高，达到自己的目的……”

  所有人，听得愣住。

  大公子，对人心看得太透，叫人有一种灵魂chi裸裸地，站在朗朗乾坤下，所有的小心思，都无所遁形。

  唯有皇上重重点小脑袋，默默地想：“兴王就是大流氓。兴王自己自私，就说天下人都自私，好像这么说，他就没有错儿一般。”

  “秦始皇杀人，他是皇帝，当然杀人，我要是皇帝，我也杀人。秦始皇修长城，应该，六国俘虏当然去出苦力……弱者就是活