几个适合的女孩留在军中，在荀襄身边协助，余者都答应进这个新部门。
　　她们都读书识字能写，多数会算，也各有其长，性情柔韧，比起刀枪，她们更会与人打交道，比起从军，文官体系更为适合。
　　少府虽是外官，却多掌宫廷内事务，这个看上去像做保姆，又像吉祥物的新部门，并没有引起百官重视。
　　大多人将之看做内廷部门，恤老抚孤，听上去就是女人的事。
　　但毕竟是官署。
　　除了要亲手照顾老人孩子，躬身自下，作为官署，管理、出纳、物资、人事、记事，部门虽小五内俱全，且因有幼孩，还需要承担一定的教育启蒙任务。
　　即使不是为了安置这些女孩，他也迟早要设立这个部门。
　　他所期待的，并不只是放在京城里做给天下人看的面子工程，而是要逐渐下沉到州、郡、县，甚至天下，与此同时，他也期待着有女性能凭此乘风而上。
　　这是他能给这个时代女子的一个出口，或者说一个机会，若有那等有能力，又志于做一番事业的女性，以此为起点，绝不会让她们失望。
　　当然，这些都是后话，恤孤寺既然设在少府之下，后续自然有钟繇，荀柔并没有参与其中，上书那篇文章也文书代劳。
　　他真正亲手所写另有其文。
　　《四民论》因为删减，虽然在长安传播，却并没有引起广泛的讨论。
　　倒不是说无人感兴趣，毕竟是掌政的太尉亲手所写，就冲着这个名头，也会有人热情传抄，但主旨隐藏得太深，除了世卿世禄的世家，引起士人普遍欣羡外，讨论都不知从何说起。
　　至于少数人隐约体会深意后，只会暗自心惊，不会到处宣扬。
　　真正在这个冬日，引起士人、儒生们讨论的是荀柔另一篇文章《史论序》。
　　从名字就能看出，这是一篇“序”作，并非正论，但短短数百字文章，从三皇五帝一路说到大汉。
　　远古幕天席地、茹毛饮血、毫无道德，有巢氏筑居，燧人氏有火，大禹治水，到如今人居土木之室，炊饮为食，法律规范。
　　从远古百十人为群落，炎黄并两河流域于一方，到如今十三州华夏大地皆属汉土。
　　从以一姓为贵，到周天子广封亲族，到如今选贤任能。
　　表面看，这篇文章与韩非的《五蠹》有些相似，都是论述古今差异，但实际主治却千差万别。
　　即使是韩非，也难以摆脱孔子尊古之意，认为上古固然条件简陋，人民道德品行却高于今世，这篇文章完全相反。
　　前进。
　　荀柔整篇文章从古论今，从社会格局、政治政策、人民生活提出方方面面，只说明一个道理进步，时代在进步，国家在进步，人民的生活条件、思想品德都在进步。
　　华夏民族在曲折盘旋中，激浊扬清，不断前进。
　　这是一个尚未被儒家完全占领的时代，是一个尚能包容各家学说的年代，百家争鸣繁花盛景遗迹尚存，仍被人念念不忘。
　　私家著史写孔子崇尚的上古禅让，其实是推翻暴政，舜囚尧，禹逼舜，取之帝位。
　　这故然不是主流，却比之后世众口一声要宽容得多。
　　所以，这篇有悖于儒家追求复古思想的文章，并没有遭到完全的反对之声。
　　年轻士人大声诵读文章，激情澎湃，热血沸腾，寻到希望。
　　当然主流骂声也相当大，孔老夫子的二十代孙孔融，孔文举公就公开实名骂他数典忘祖、背德弃义、扰乱纲常。
　　荀柔不怕骂，黑红也是红，才一个月不到就长安纸贵，还不足以说明问题吗？
　　眼看热度炒起来，他火上浇油在小寒当天移驾长安太学做了一次公开演讲，宣扬自己的新学说，并且表示，自己做的是一篇序，目的就是抛砖引玉，希望大家就这一问题，可以从历史各个方面，展开积极讨论。
　　解放思想，才有发展生产力，解放思想，要往前看。
　　很快，堂兄荀悦就写了一篇《田籍论》响应，论述自古以来的田地之策，从共同耕作，井田制，贵族所有，功勋授田、再到如今田土私有，细究各中利弊，然后大胆提出新观点土地国有制。
　　没错，就是土地国有诸侯不专封，耕而勿有。
　　荀柔并不惊讶，早在几年前，大兄就曾经写过短文，提出这个观点，这次只是论述得更详细。
　　作为复古派，以孔融为首大儒，自然也写文章赞扬上古时代美好，周朝秩序井然，从前的圣人与贤人迭出，百姓无知幸福，如今却人心不古，礼崩乐坏，奸臣当道，民生艰难。
　　这些文章文采斐然，固然观点、论据空洞虚浮，但也得到一些长者支持。
　　不过士人们无论褒贬如何，话题却炒热起来。
　　荀柔的文章是在河东时写的，别的影响尚未得见，倒是不少青年下巴剃得光溜溜，以及……往腮边抹胭脂。
　　荀柔第一次见在太尉府中见到一位名门子弟这般模样，以为对方得了痄腮（腮腺炎），考虑到此疾的传染性，好声好气的将其劝回家休息。
　　“太尉想得太多了，”等那人满脸懵逼的转身出门后，杨修同学哈哈大笑，“王兄只是抹了胭脂而已，这般妆容如今在长安城中盛行，名作两靥红，正是始于太尉啊。”
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　　艹，是一种植物。