这话倒也不都是瞎编，毕竟安陆现在还有兴王府，他那位素未谋面的太爷爷还葬在那边。
　　其中那个说自家向聚合堂捐银的人将信将疑的看着他，见他生得俊逸不凡，神色恳切，不像说谎。但还是问道：“你主修哪一派？”
　　王学七派，朱翊钧较为熟悉的一个是以聂豹、徐阶为代表的江右学派，一个是王畿、钱德洪为代表的浙中学派，正好一左一右。
　　但他心念一动，给出了令人意想不到的答案：“那自然是泰州派。在下初听心斋先生的：‘满街都是圣人’，‘人人君子’惊为天人，虽然先生已逝，但在下听闻夫山先生四处讲学，教化世人，若能听一听他的讲学，此行无憾。”
　　心斋先生是王守仁的学生之一，泰州学派的创始人王艮，夫山先生正是何心隐。
　　朱翊钧对王门心学并没有多大兴趣，他就是单纯的想去凑个热闹。
　　他之所以提到泰州学派，也是因为你此次讲学的人正是何心隐。
　　为了证明自己是个狂热的心学，朱翊钧坐下来与二人畅聊了好一阵，才让对方大小顾虑，答应带上他一起去见世面。
　　聊完之后，朱翊钧出了一脑门汗，一来，正午时分，太阳毒辣，二来，再聊下去他要露馅了。
　　他原本以为，这只是一场普普通通的讲学，自己只是前去凑个热闹，没想到，在这场讲学中，他不但结识了好几位饱学之士，还遇见了一位多年未见的故人。
　　作者有话要说
　　我忘了在哪里看过，张居正其实有八个儿子一个女儿，其中一个儿子貌似叫张道修，还有一个叫啥不记得了。
　　第 229 章 三日后，朱翊钧去...
　　三日后,朱翊钧去德安府听讲学，张嗣修和张懋修要跟着，朱翊钧不让，叫他们留在府中准备考试。
　　张简修和张若兰倒是不用科考,无事可做,跟着他一起去凑热闹。
　　泰州学派的最大特点就是,他们认为不是只有读过书的士人才能做圣人，贩夫走卒、引车贩浆通过悟道皆可成圣。
　　创立者王艮是个商贩,十九岁拜谒孔庙,认为“夫子亦人也,我亦人也，圣人者可学而至也”,遂开始读书,三十八岁拜师王守仁。
　　他自己就是个普通人，提出“百姓日用即道”,认为圣人之道,就在普通百姓的日常生活之中。
　　因此,泰州学派每次讲学,听课的人数众多，且各行各业都有。
　　朱翊钧听那俩书生闲聊，还以为入会的门槛很高，其实也就是捐赠些银钱,这些钱用于何心隐在老家创办的一家书院的日常开支。
　　何心隐上来就批判了周敦颐的无欲说,周敦颐的观点人做到无欲,才能答道圣人的境界。何心隐则反驳道：想要达到圣人的境界本身就是一种欲望。
　　另外“己所不欲勿施于人”也不是说无欲,乃是欲“不欲”的意思,“从心所欲而不逾矩”也不是说无欲,而是欲“不逾矩”。
　　何心隐的观点是，人应该对自己的裕王有所节制，才能不损害自己和他人的利益。
　　朱翊钧低声问张若兰：“妹妹以为如何？”
　　张若兰点点头：“有些道理。”
　　“什么道理？”
　　“人活于世，处皆是世俗之欲。就算是孔孟这样的圣人，也只说寡欲，而并非吴语。”
　　“濂溪（周敦颐号）先生独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。他希望自己拥有莲花一样的品行，做花中君子。”
　　张若兰转头看向朱翊钧：“这又何尝不是一种欲望？”
　　朱翊钧笑着点头：“妹妹说得是。”
　　接下来，何心隐又谈到教育。他认为私塾、私管是一种自私的行为，应该叫建立公学，统一学习，统一食宿，才能打破打破宗族、种姓、财富的差距。
　　他还认为，每个人都是独立的个体，应该得到尊重。人与人之间的关系，不应该局限于君臣、父子、师徒，应该以“会”统天下，天下士农工商都可以做朋友，大家只有职业的区别，没有身份的区别。
　　接下来他又讲到了平等，体道行仁的平等，人际关系的平等，教育平等，职业平定。
　　讲到这里，下面的掌声、叫好声此起彼伏。
　　朱翊钧在周遭看了一眼，书生打扮的人频频点头，一脸受益匪浅，那些农夫、石匠、铁匠，要么跟着点头，要么一脸迷茫，要么激动得热泪盈眶。
　　朱翊钧又问张若兰：“妹妹觉得他们能听懂吗？”
　　张若兰道：“有的能吧。”
　　“哪些能？”
　　张若兰嗤笑一声：“与他们息息相关的那几句。”
　　其实朱翊钧也注意到了，说到平等，说到大家都是朋友，说到职业没有高低贵贱的时候，下面的反响格外热烈。
　　朱翊钧弯着腰，凑到张若兰耳边，轻声问道：“那妹妹觉得他的观点如何？”
　　他们俩身高差了不少，张若兰要踮起脚尖才能凑到他耳边回话：“观点不错，但动机不纯。”
　　朱翊钧挑眉：“何以见得？”
　　张若兰还没说话，旁边硬是挤进来一个脑袋，张简修好奇的看看这个，又看看那个：“你们聊什么呢，怎么不带我？”
　　“……”
　　朱翊钧把刚才问张若兰的问题，又问了问他，张简修挠了挠脑袋：“我不知道他说得对不对，但我知道他不是什么好人。”
　　朱翊钧神色一凛：“怎么说？”
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