第93章 185
尽管07-08遭遇雪灾,雪始终是南方的稀客,人们欣喜地迎接它的到来。
车窗外,飞舞的雪花蝴蝶一样从城市上空翩翩降落。
车窗里,晏启山穿着山本耀司的大衣,一身诗意沉静的黑,坚毅、挺拔、高傲,雪一样的寂冷,仿佛一位来自中世纪的吸血伯爵。
穿过灰蒙蒙、白茫茫的钢筋水泥森林,抵达重峦叠嶂的方外之地。
晏启山撑着银质骷髅头黑绸长柄伞,沿着登山回廊拾级行走飞檐廊阁间、碧瓦朱甍下,金殿巍峨,钟声幽远,佛号阵阵。
彼时,法喜寺尚未成为热门景点,一路上冷冷清清,香客并不多。
与匆匆的行人相比,他柔和静谧的灰瞳像蒙着一层恬淡柔和、宁静神秘的薄雾,有种沉稳、理性又舒缓的氛围调性。
他看起来实在太过“洋气”、“矜贵”,连周围的空气都变得“高级”,身后还亦步亦趋地跟着个毕恭毕敬的下属,引得过客纷纷回头张望——
潜意识里,像这样的天之骄子,不可能烧香拜佛。
因为,掌握社会顶层资源、拥有优渥的物质供给和充足的精神供给的精英,根本不需要将希望寄托于虚无的幻象,就可以过得纸醉金迷。
然而,他们不知道的是,纸醉金迷得久了,也会厌倦,也会孤独,也会想要一个洁白的灵魂长相伴。
上天竺古刹依山而建,凿山增室,草木清香弥漫。
晏启山拈着知客僧送的三柱香,一路穿过挂满红灯笼的古木林,途径“入三摩地”,终于在香氤袅袅,经文琅琅中,仰头看见巍峨的正殿。
殿前绿池水波潋滟,上千尾肥硕的红鲤在云影,树影,和漫天飞雪里,静静洄游。
晏启山敛眉,垂眸,苍白素手在青烟缭绕中点燃香烛,肃穆地拜了三拜,虔诚祈福——
“凿山之心琢玉,刻以佛祖心印,伏愿龙天八部:护吾所爱,承此善因,业障消弭,不溺灾秧,获福无量。掌灯人晏某永世供养。”①
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茫茫飞雪周而复始,教人顿生慈悲喜舍。
在大磬清宁幽远、铮淙、金声玉振的长鸣中,晏启山神情肃穆,素手持香,一座殿一座殿往上拜访。
沿途僧侣静默,菩萨含威,山雀偶尔在苍绿山林深处稠啾滴丽,唱几句婉啭的歌。
万籁此都寂,但余钟磬音。
廊下有猫打坐,抬眼处,松鼠在积雪的枝头嬉闹,飞檐外,白鸟振翅……尘世的一切在此归于宽阔的平静。
年少时,他在藏南,终日参悟觉知,曾手写日志,以天台宗止观法门,论证禅宗菩提偈——②
佛门不是避世门,而是舍我道。我入地狱,我将无我,舍我其谁。
“一切有为法,当作如是观”是天台宗的“十如”说,其核心价值观「一念三千」认为「起一念必落一界」,所以,焉知尘埃不是另一个世间,焉知尘埃是否蕴藏十法界。
「诸相非相」,佛法无边,没有固定的面目。
「万相如来」,佛法可以是任何一种具象,透过尘埃,「即见如来」。
“菩提本无树,明镜亦非台”,是禅宗“顿悟”说。
禅宗定义了中国人对“和尚”、“佛教”的印象。
但实际上,没有道家哲学思想,就不会有禅宗。禅宗核心理念“见性成佛、自性具足”不是佛教本来的主张,是融和道教理念延伸而来。
禅宗菩提偈的四个版本,皆围绕“尘埃”本身展开几种讨论——
其一认为佛性清净,没有尘埃;
其二认为要勤加自勉,不染尘埃;
其三认为明镜止水本无尘埃;
其四认为四大皆空无处惹尘埃;
这几种都是经典的禅宗思想,围绕着现象展开讨论,对自身修行提出平实、严格的约束,对自律的要求胜过对佛法的要求——禅宗本来也不是以佛法立宗。
禅宗菩提偈脍炙人口,但仍然停留于浅显的“尘埃”之辩,若天台宗僧人答题,大抵会更玄妙深奥些。
毕竟天台宗是三千年佛史上,佛学理论最高深完善的流派。
按照天台宗的理念,他们不会觉得尘埃是尘埃,只会觉得:菩提树非树,明镜台非台。尘埃皆非相,万相即如来。
晏启山曾经以为自己将注定与觉知为伍。
后来他身入娑婆才顿悟,佛法无边,但渡人有道。不同的人适合不同的宗派。像他这样六根不净的凡夫俗子,只适合最浅显无门槛的净土宗:临时抱佛脚,口念“南无mó阿ō弥陀佛fó”。
他这一生半梦半醒,正如解脱经所说,是身如影,从业缘现;是身如梦,为虚妄见;是身如幻,从颠倒起;是身如焰,从渴爱生。
他终究勘不破迷障,渡不过八苦七难,如今更是深陷十丈软红。
人间四百四十病,相思病最苦。
然而,他能遇到傅真,已经是“十世证道,十生积善”得来的因果循环,再苦也欢喜。
撑伞冒雪下山时,晏启山在“莫向外求”处偶遇故交才仁永吉。
她瘦削细长、一身藏袍,有着漂亮的蜜色肌肤,笑容明亮有香气,神情天然虔诚,但一开口便满嘴嘲讽:“一世多情客,何来寂寥门?”③
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