那么——活下来的卡拉，究竟是“幸存”还是被释放出来的“病毒源”？
　　狛枝凪斗的视线落在瑞德的腕表上，距离卡拉被送往医院已经快要四十八小时了。
　　没有太多身体上的伤痕，她不需要太多的治疗，但是在医院之中，她却能够接触到精神药剂制作所需的一切材料。
　　“而你们，把这个绝望的‘素材’放出来了。”狛枝凪斗距离瑞德前所未有地近，“不幸的我是个多么幸运的人，说不定‘幸运’不是把我引到了那个仓库，而是把我指引到了这里呢？”
　　下一步，江之岛盾子该做什么了？
　　她会想要扩大绝望的影响——普通人的绝望是非常容易的，难的是击碎希望碎片的希望，让他们变成绝望。
　　不过J|J和瑞德显然没有注意到狛枝凪斗口中“绝望素材”的含义。
　　“这个世界上没有任何证据能够证明‘幸运’的切实存在，它寄托于不同文化，以人们的认知作为载体，比如古代英语语境中认为‘兔脚’是幸运的象征，古代的中国人则相信数字把八能够给人带来幸运，但其代表的更多的是人类的美好寄托，
　　英格兰北部，水手的妻子们通常会朝离港的船只扔旧靴子或者旧鞋子，以保佑自己的丈夫平平安安，人们还将旧靴子放在老房子的屋顶上来驱除邪灵；英国人皈依基督教之后，人们依旧坚信树是神圣之物，其可以带来幸运，因为耶稣就是被钉死在木制十字架之上的，当时的人们佩戴木制的十字架，并且经常触摸它们以示忏悔——幸运是文化语境的产物，不是客观存在的东西。”
　　瑞德觉得狛枝凪斗说话的方式就像是一个邪｜教教徒，他以前研究过这样类型的人，他们往往会将一个虚无缥缈，无法证实也无法证伪的东西作为支柱，想要说服他们就要打破他们坚信的基础。
　　他分析狛枝凪斗的构成，将自己的“幸运”作为认知基础——这有些类似于教徒对教主的信仰，或是对“神”的崇拜，发生的好事将被视为神迹或是恩赐，发生的坏事则是惩罚。
　　在这个认知基础上，教义围绕着“希望”，而宗教通常需要一个“敌人”，也就是所谓的异教徒，有了对立，“神”才能够发挥作用。
　　现在，在狛枝凪斗的语境中，这个异教徒就是“绝望”。
　　但是这个“教”的构成实在是简单过头了，只要三个词就可以将基础、核心和对立都解释清楚，即使通常的邪｜教都不会有详细到每个字的教义，教主等控制教派的人需要解释权带来的权利——不仅仅是邪｜教，所有的宗教中最重要的全力，都是教条的“解释权”，甚至包括法律条文，解释权也是其权利之所在，可狛枝凪斗的概念过于简单了。
　　瑞德在试图驳倒对方。
　　只不过，狛枝凪斗毫不动摇，他缓缓地坐了下来，“我的存在就是幸运的证明——我这微不足道的才能，让我有机会看到更光辉的东西。”
　　他看向单向玻璃，仿佛透过单向玻璃看到了另一边一样、
　　这个世界的反派意识毫无疑问，其目的也绝对直接——给世界带来绝望，还有那个全人类江之岛盾子计划。*
　　只不过此时专员发现自己心里毫无紧张，甚至满是兴奋。明明都还没有在这个世界和反派意识照面过，他却已经坚信了希望的胜出——他相信越大的绝望就能激发出越大的希望，而他甚至有机会亲眼看到这个希望的诞生。
　　想到这里，他激动得全身颤抖，脸上不自觉地洋溢出夸张的笑容，他的眼睛仿佛一个深渊，让人感到有些寒毛颤栗，却又似乎被那样的笑容所吸引。
　　“你们应该读过我的数据，这里的是Hr应该没有来得及把一切都掩盖住吧，你觉得我快乐的、活着坐在这里的概率是多少？”
　　瑞德下意识地回忆起那些细节和全国相似时间的数据库就要计算，却被J|J按住了。她意识到这场审讯似乎没有起到太大的效果，随着谈话越深入，狛枝凪斗带动着话题不断朝着他自己期望的方向而去，瑞德为了抓到他的破绽和漏洞不断地跟着对方的语言方向走。
　　这就像是在引导教徒一样，狛枝凪斗不会强行驳斥瑞德，而是用简单的文字让瑞德越想越多，越想越细。
　　他们从一开始就不拥有谈话的主动权。
　　她朝镜外做了个手势，赶紧和瑞德一起退了出去。
　　狛枝凪斗有些失望，他还有好多东西没有和瑞德谈呢，他从不会因为反驳和否定而生气或是破防。
　　——客观存在的东西怎么会因为人的意识而改变呢。
　　外面的办公室里，BAU们复盘的时候，瑞德才意识到自己一直在跟着狛枝凪斗的思路走，顿时有些懊恼。
　　“别太沮丧，孩子。”罗西拍了拍瑞德的肩膀，“他可比想象当中要难对付多了，他在面对我和摩根的时候可没有表现出这么多攻击性。”
　　“那也许是因为他没有把你们两个当做对手？”J|J笑着调侃道，“你看，他是在发现我们小博士那天才之处的时候才开始转变态度的。”
　　“而且他对J|J的注意力不高，似乎并不在意她在说什么。”艾米莉倚靠在座子上，“所以他就像是沉迷斐波那契数列的那个教授吗？”
　　“不像，他所沉迷的东西不是数学这种能够被切实证实的东西，他更像是一个妄想症患者。”摩根坐着自己的判断，他感觉狛枝凪斗像是一个踩着云行走的人，脚下没有踏实的地方。