顾临奚的神态很安静，手指也很修长漂亮，像个优雅的钢琴演奏家，但鲜血狰狞地破坏了这宁静的美感。
　　他左侧的灰毛衣干干净净。右边则从面颊以下都是斑驳的血迹…
　　——就像半身恶魔、半身佛陀。
　　钟力的尸体被陈老带了出去。顾临奚对周边一切毫无反应，只是垂着眸，拿着一张纸巾仔仔细细地擦手指上溅到的污血。
　　他的手指在不易察觉地轻轻颤抖。
　　第37章 互探情史
　　出了这事后大家也没心思继续加班了，顾临奚将显眼的血迹处理好，扔了毛衣直接去边上专卖店买了件新的。
　　于是，他面上看起来已恢复如常，开车送方恒安回家。
　　一段沉默后，方恒安说：“你有没有觉得那段钟玲玲被猥亵的录像带传开得很蹊跷，王辉还要用录像带威胁钟力，钟力之前也是服软的，王辉没道理忽然传开。传播录像其实只对一个人有好处。”
　　——就是导演。
　　“钟力真的毫无怀疑吗？”顾临奚笑了。
　　如果钟力真的像口头上对雪山和导演那么忠诚，最后何必又说出那些雪山的隐秘？
　　笑完之后，他就不说话了。
　　这个夜晚剩下的时间，他显得格外沉默。
　　快到家的时候，他忽然问方恒安：“钟力死了，他身上背的案子会怎么样？”
　　“刑事诉讼法规定了，犯罪嫌疑人、被告人死亡的不追究刑事责任，已经追究的，应当撤销案件，或者不起诉，或者终止审理，或者宣告无罪。”
　　“也挺好。”顾临奚习惯性笑了下：“如果案子就这么结了，关于钟玲玲的细节就不用多说了。”
　　性和暴力是舆论和媒体最爱的东西，就像闻到腥的豺狼。如果他们知道玲玲背后这段情色不堪的往事，是同情多，还是用下流的语调议论更多呢？
　　这女孩活着命如草芥，被自己亲生母亲当作污点，死了难道要因此名留青史，列入什么“十大色情案件”？
　　这可能是钟力作为父亲最后能给的温暖了。
　　*
　　回去以后顾临奚就去了浴室，出来闻到一阵菜香，这才意识到两人都还没吃晚饭。
　　方恒安正把最后一道番茄汤端上桌。看来他伤势稍好，就不愿意像不会做饭的顾教授一样将就吃饺子了。
　　顾临奚让伤员做饭也不心虚，大方地拖出椅子坐下，笑道：“方老师把我带回来可算亏了，只能起个车夫的用处，说来以后通勤还是我占了蹭车的便宜。饭还得自己再多做一人份。”
　　方恒安将筷子递给他，淡淡地说：“累就不要笑了。”
　　顾临奚怔了怔，笑容略淡了些，但还是挂在脸上，好像画上去似的。
　　默默吃了会菜，他忽然没头没脑地说：“我不太喜欢血沾在身上。”
　　方恒安的筷子停了下，露出一个复杂微妙的表情，抬手指了指。
　　顾临奚意识到他指的是自己脖子上还没取的绷带，失笑道：“那时候是沾的自己的血，不太一样。”
　　“怎么不一样？别人的血是血，自己的血是颜料果汁？”
　　顾临奚没有接这句话，他正在慢条斯理得把小排切成块，又舀了碗番茄汤。
　　他的勺子在自己那碗粉色的汤里无意识地搅动着…久到常人可能会觉得他不想回答。
　　但是方恒安不是常人，他既没有催促，也没有放弃。
　　餐桌上弥漫着一种让人舒适的安静，让人觉得不说话也不会尴尬，但又随时可以开口。
　　不知过了多久，顾临奚喝了口汤，放下了筷子：“嗯，如果你不怕吃饭的时候聊这些倒胃口的话其实我可以说说。”
　　方恒安表示什么都不会影响他的胃口，请自便。
　　“血液在人类思辨史上一直是一种很特殊的东西。”
　　“宗教上来说，佛教觉得血液中藏有三魂，而《圣经》里也多次提到’活物的生命是在血中’，因此可以通过血液赎罪。文艺小说里的吸血鬼以血为食可能和这个背景有点关系。”
　　可能是之前多年教书的习惯，他讲述事情不会直接灌输自己的观点，而是给出一些信息，让听到的人可以不被影响地独立思考。
　　“在17世纪哈维发表《心血运动论》之前，哲学界也主张医哲不分家，把血液视作灵魂寄托的一个载体。”
　　“哈维是首个通过实验发现血液循环理论医学家。基于他的理论，笛卡尔才提出了著名的“二元论”，即肉体的归肉体，灵魂的归灵魂。”
　　“他们认为，心血管系统的循环，乃至整个人体的运行可以跟机器的运行一样，与心智和灵魂统统无关。”
　　“而拉美特利…我指的是那位真正的哲学家，则批判地继承了笛卡尔“动物是机器”的论点，提出“人是机器”。”
　　“他主张用有感觉、有精神的、活的机器这一新概念来说明人。顺便说一句，拉美特利还认为天才人物决定社会历史的发展。”
　　顾临奚眨了眨眼：“有没有感觉很熟悉？很有那‘雪山’组织的味道吧？”
　　“这里提到了三种对血液的见解，”顾临奚吃完饭了，他仰靠在椅背上，翘起了长腿。
　　“A.宗教和早期哲学理论：血是生命和灵魂的载体。”
　　“B.笛卡尔，血液作为人体的一部分以纯机械化形式运作。”