就像21世纪军备竞赛，大国手里都得拿着核武器，才能坐下来好好说话，实力不够就要挨打，在任何年代都是一样的。
　　阿兰很快告辞走了。
　　慧婆这才对涂莉莉说：“你准备准备，过几天月圆，我们要举行—次祭祀月亮神的仪式。”
　　巨石部落的主神是太阳神，同时也信奉太阳神的伴侣月亮神和花神，月亮神与花神是太阳神的姐妹，也是伴侣—一原始人类还没有“妻子”这个词，自然也没有“丈夫”这个词。
　　就像世界上大多数神话传说—样，主要的神祇都是兄妹婚，这是很自然的事情。群居的小部落以血缘关系为基础，同父异母或同母异父兄弟姐妹有性行为是常事，原始社会也并没有优生优育的知识，只是经验积累之后模糊的知道应该交换其他部落的新鲜血液。红松或是巨石都没有严格禁止兄妹之间的性缘关系，不过大概是太熟了不好下手，有血缘关系的兄弟姐妹通婚的概率其实不高。
　　二十—世纪社会科学家和基因学者研究认为，人们天生喜欢与自己相似的人，不论同性还是异性；但兄妹之间很少产生“爱情”，是基于社会道德或是法律的禁止，还是出于其他，因为数据太少，不得而知；同时他们发现，自幼分离的兄弟姐妹在不知情的情况下相识，却有较高的概率会产生类似“爱情”的感情。
　　阿兰的母亲就是首领的异母妹妹，阿兰有个异父的姐姐阿香，出婚去了别的部落，那个部落比火龙还远，阿香以后也不太可能回娘家看望弟弟，姐弟俩可能直到天人分隔也不会再见面了。
　　这在交通不便的原始时代也是极为常见的事儿。阿兰想念姐姐，可时间总会冲淡记忆、冲淡—切，就像……她。
　　她现在已经记不太清楚现代社会的生活了。
　　*
　　【第五百一十五天】
　　月亮神的祭祀晚会是在晚上。
　　入夜，石山山顶的祭台上点起了熊熊篝火。
　　先是由慧婆主持祭祀，嘀嘀咕咕念了一堆祷词，随后献上了一头野猪、—头鹿、—头羊。祭台是—层—层开凿山顶的石块建成的，面积颇大，足有四个足球场大小，足够所有参加祭祀的人站立，篝火点在祭台四周；祭台中间是祭坛，正方形，一共有九层，于是造成祭司高高在上的视觉特效。
　　几个强壮的女人将牲品抬上祭台，野猪是事先杀死的，鹿和羊都捆了四蹄。
　　涂莉莉穿了—条淡青色的鱼皮连衣短裙，这是上次在海边跟海边部落交换而来的；脚下穿着白色小羊皮鞋子，祭台很干净，没有石砾硌脚。
　　她第一次看到祭坛，想着原始人类果然本能知道怎么营造“神秘感”，这就是原始的“宗教”。
　　祭坛上有—块圆形的白色玉石，玉石表面洁白光滑，中间有一个圆形的浅坑。
　　慧婆指着石台，对涂莉莉说：“躺进去。”
　　鱼婆和叶子为她脱了鱼皮裙子和羊皮鞋，她□□着蜷缩起身体，躺进玉石坑里。
　　几个强壮女人将那头鹿用树枝架在玉石上方，慧婆用石刀割开鹿的脖颈大血管，顿时，一股温热的血液劈头盖脸的浇在涂莉莉身上。
　　这是“血祭”，不过用的不是人，毕竟原始社会人口有限，不能随便杀人献祭。更何况这次祭祀月亮神和花神，主要目的是宣布下—任祭司的人选。这一片的部落里祭司差不多都是进行血祭，海边部落则是水祭，可能需要在海水里待上整整—天才能结束仪式。
　　相比起来，血祭也就是小菜—碟，甚至还很轻松了。
　　动物的血液跟人的血液也没有什么分别，腥腻，带有一点铁腥味。她的脸、身体、头发全都被血浸湿，血液很快变冷，开始凝结，变得有点黏糊糊的。
　　几分钟之后，鱼婆将她扶了出来。
　　接着是阿梅，同样躺在玉石浅坑里，慧婆杀了那头羊，羊血浇了阿梅一身。
　　鹿血与羊血溢出玉石浅坑，顺着石头祭坛的纹路流下去，纹路古朴原始，描绘了男女□□的场景。
　　祭坛下的原始人发出了欢快的吼叫声。
　　篝火更旺了，有人往篝火里投进了苍木的树枝和叶子，一股股白烟渐渐升腾起来。
　　祭祀仪式到最后总会变成生命大和谐的狂欢。
　　*
　　慧婆已经知道苍木对涂莉莉不起作用，也因此一直对她更为器重，慧婆认为祭司应该能够超越这些“外因”，这样才能更好的跟神明“沟通”。不过这跟鱼婆的理论是相反的，鱼婆认为祭司要让自己达到“天人合一”的境界才能更好的跟神明“沟通”。涂莉莉一直奇怪慧婆跟鱼婆怎么统一认识的？
　　涂莉莉从一对对四肢纠缠的男男女女中走过。
　　“性”本来是美好的事情，也应该一直是美好的事情，在这种类似共产主义社会的大环境下，“性”本身更多的基于性魅力，而不是各种莫名其妙的因素。
　　苍木的气味是有点干燥的奇异的香味，混合着人们身上的气味，和她身上的血腥味，这一切像是一个电影场景，但又过分真实，以至于有了一种荒诞的感觉，似乎这一切不像是真实发生的事情，而是什么奇怪的虚构的角色扮演场景。
　　她没有穿回鱼皮裙，赤身裸体走在人群中。
　　她觉得自己走得很慢，但实际上没走多久便走到祭台旁边的盘山道上。

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