其言罢，此间雅雀无声。众为其所言而震撼，哪怕大多听不懂，也心潮澎湃、眼眶湿润。
　　未几，北炎英烺高兴颔首，温和道：“我赞同乾帝大部分所言，仅于税收有异，我认为赋税不应强迫，而是应遵从民之意。民若愿将部分财富奉以国固好，不愿亦无碍，奉以国的财富将为天下百姓而用，如赈灾，如作为俸禄予各地做实事助民之官，如救助贫苦，总之此财为国财，王不可用之。
　　王之财同百姓一般因劳而获，或农或商或施行惠民政策，助国家发展昌盛，如此才可获应得之钱财。王绝不可坐享其成，王室、权贵也应与百姓平等互爱，而不是剥削压迫，有上下之分。
　　另补充数点。
　　一、我认为在施行自由税前先施行基保制度，保证每一个人最基本的吃穿用度。
　　二、我认为王不可集权，亦不可世袭，而是采取天下子民选大王，各地子民选小王，由大王小王共同治理国家，辅以监察监督公正，且民可推选王亦可罢免王，如此制约王。
　　三、各行各业皆平等，哪怕是戏子也不应受歧视，哪怕是乞丐也不应受鄙夷，立行业平等制、按劳分配制，务必不可厚此薄彼。
　　不知乾帝认为这般可好？”
　　闻言，乾思泓认真回答：“在闻得阁下‘自由税’之说时，吾认为阁下天真，但听得之后言辞吾认为倒也有几分道理在，虽是过于理想，却并非绝对不可施行。而关于阁下不应集权、世袭之说，吾甚是赞同。但大王小王论，吾尚且无法认同，或许辅以军、教、法，吾会认同几分。吾欲继续言‘教’可好？”
　　“自可，请说。”
　　乾思泓遂言“教”。
　　“于教，吾奉贤德。吾将以身作则，以贤德为纲，对父母孝顺而不愚从，对妻子忠贞而不离弃，对子女严教而不苛刻，对手足爱敬而不妒怨。为人君忠于国、忠于民，谦逊律己，言行从信，以仁义待臣，以慈爱待民，以恭谦待友。
　　奉德而不以德为绳缚众，以德行教化百姓而不一蹴而就，亦不强求。吾将徐而教之，愿为人之德深筑于百姓之心，人人不再受欺辱苛待。
　　又辅以言传身教，于各地设学府，请大学士坐堂教学，不论官宦商贾还是寻常百姓，亦不限年龄大小，皆可于学府听学，不收半分银钱。学府先教德行，后教学识，因材施教，发掘人才，辅以特教，如琴棋书画，如经天纬地，如医武商农。”
　　北炎英烺又颔首，接道：“我认同乾帝观点，然仍需补充数点。
　　一、我认为先教为人之道确为教之根本，否则无德之人凭所学行恶将为大害。不过不应只教德，应是将爱也一并教与百姓，尤其是孩童，教其爱他人、爱自己。
　　另外需得让孩童正确认识何为欲求，而不是一昧掩藏或排斥，亦不该一昧灌输房中事为污秽，应是告知其此乃恩爱之人表述爱之方式，此乃美好而非大恶。且务必告知孩童，强迫与恐吓乃是对他人之大害，纵情纵欲亦非好事，更该让其认识何为善恶。在此般基础上，再让百姓，尤其是孩童习字勤学，重视感受之得。
　　二、关于考核制度，众所周知，现下各国大多是以试题选官，百姓想入官场，必定会让子女专注于解试题而轻实践。我认为实践与学识政见该一并考核，并且莫要设置标准答案，该是倾听不同之音，且将各学皆立平等考核选拔制度，务必莫让百姓觉得只有一条路可走，应让天下人发挥各自所长，呈现百花齐放之盛景。
　　且不可将考核视作本，该是以各人才干为本，即使此人未参与考核，若其有才，可助国发展，何能不用？切莫舍本逐末。
　　三，普及学教，孩童皆需到学堂学习，哪怕不学识字也需得学习做人，连同为人父母也需得学习如何为人父母，我不愿再见到将孩童教废或送上绝路的父母。
　　乾帝以为如何？”
　　“除房……房中事那点一时让人难以接受外，阁下所言吾皆认同，太过重形式而失本真，舍真才而重假试会让国走向末路。嗯，阁下之见让吾茅塞顿开，吾甚想尽快知晓阁下关于法与军的观点，接下来由阁下先言可好？”乾思泓将话头递交对方，此时他已然沉浸于与对面的人论道，而忽视四周。
　　对此，北炎王回以一笑，应罢开论。
　　“于法，我认为合该讲求宽容小错，严惩大错。小错之基准为行之无奈、心无大恶，如为救治他人而偷盗，为帮助善人而杀恶，为摆脱暴力无奈伤人等等，能因情理而宽恕者，则轻罚以戒并助其度过难关，以宽恕之心引其向善。
　　而大错之基准无非——为满足己身欲求而杀人偷窃、出卖国家、买卖人口、逼良为娼、欺辱他人等等，不论此恶酿成后果大小为何皆为大错，大错则严惩不贷，哪怕犯错者位高权重、家财万贯。若犯大错而不思悔改则于牢狱终老，若犯大错还心生喜意、不服教化则处以死刑，当然能教其向善则倾力相教，不可则或困于牢或屠于刀。
　　简言之，我认为法该条例分明且辅以情理，以情理辨错因论大小，以律法见罪果定轻重，以此求‘法’公平而通人情。
　　于军，我认为军应为百姓所用，而不为巩固王权而用，为军者应为国为民，而非为王为利。且我认为天下久安必是无军，若能省下不必要的军用，将这些用于民生，天下百姓必能皆吃饱穿暖，而非食不果腹、衣不蔽体。