辻野留鹤老老实实地向七海先生汇报她的术式名字。

　　七海建人也问道：“你知道泛灵论吗？”

　　泛灵论？

　　辻野留鹤当然知道，它别名万物有灵论或物活论，在17世纪作为哲学思想兴起。至19世纪晚期，英国一位考古学家将其与宗教思想混合，泛灵论逐渐从哲学思想变为宗教信仰的一个类别。支持泛灵论的人认为，天下万物皆有灵魂或自然精神，有生命、感觉和思维能力，并在控制间影响其他自然现象。①

　　《福尔摩斯探案集》的作者柯南·道尔就是著名的泛灵论信仰者，因此他在当时的英国社会不受某些保守贵族的待见——他们认为这是对上帝的不敬。

　　「泛灵咒法」的能力就是为物品点灵，赋予其生命，一旦有人对术式主人施展过「泛灵咒法」的物品产生剧烈情绪，无论是喜爱感动悲伤还是憎恨厌恶嫉妒，物品的灵会自动吸收这些情绪生产咒力。

　　施展媒介有两个。

　　媒介一：被点灵的物品必须是术式主人亲手所作。

　　媒介二：要想成功施展「泛灵咒法」，术式主人必须花费大量咒力为其命名。

　　一旦术法施展成功，术式主人就可以可以像蜂王一样坐在家里等咒力上涨，不过也仅限于此了，如果咒术师想多点攻击手段，还是得想想别的办法。

　　一般来说，「泛灵咒法」赋灵的对象是器具，而且是由品质上佳的材料精心锻造而成的器具，这样才能容纳较多、较强的灵，发挥其强大的威力。就像普通的刀剑，需要数百年才能生出一点灵性；可由顶级匠人打造的咒具可能刚诞生就有了特性。

　　但遗憾的是，咒具的制作过程混入了其他咒术师的咒力，无法与泛灵术式兼容。

　　物品自身有容纳上限的，就有施术者想增加赋灵的对象数量，以此拓宽放牧范围，收集更多咒力。可正如放风筝的人手里的风筝线不能太多，多了就会握不住，还有割伤手的风险，实施「泛灵咒法」也是如此。撒网太多，可能鱼没捞到，还会被咬破网，得不偿失。

　　更别说还有第三个限制条件——泛灵物品获得的咒力只能传给术式主人，一旦物品损毁，术式主人要遭反噬。为了自身安全和健康着想，拥有点灵能力的人基本都打辅助，战力不算强悍，最高是准一级的那位在升级任务中赋灵物品被毁，重伤之下遭到反噬，当场暴毙。

　　辻野留鹤端茶的手微微颤抖：“……”

　　这使用条件也太苛刻了吧？！成长上限也不高的样子。

　　“放心，以上制约和你没有关系。”

　　七海建人淡定地向处于震惊中的辻野留鹤说道。

　　“为什么这样说？”辻野留鹤懵逼，七海先生哪里来的自信。

　　七海建人抽出一本来咖啡馆路上买的《大正异闻录》，说道：“因为你实施「泛灵咒法」的对象主要是文字。它们比器具抽象，更不容易赋灵。相应的好处也会很大。”

　　三次元熟人当着她的面看她出版的小说，还一本正经地夸几句，这是第一次，辻野留鹤不自在地挪了挪屁股，感觉略微羞耻。

　　“咒术世界里有个法则叫「束缚」。”

　　如果一个人身上背负含咒力的「束缚」，相应的他也会得到某个方面的增强。

　　辻野留鹤和冰神一起为她实施「泛灵咒法」设置了很高的准入门槛。

　　需要保证作品质量；需要术式主人创作它们的过程中投入强烈情感且完成后为它们投入大量咒力；需要得到广泛传播。

　　以上三个条件，至少要满足两个才能点灵成功。

　　《大正异闻录》同时满足了所有条件——辻野留鹤为了纪念大正同伴带着心血动笔，冰神在作品完成之际及时苏醒注入大量咒力，时代的变化使文字传播变得更加容易。

　　在高难度的「束缚」之下成功施展的术法也带来了极佳的回报。